無米樂紀錄片觀後感

這是我念大二時"應用中文"老師讓我們看了《無米樂》紀錄片後，所寫下的影片觀後心得。即使在當時，這部紀錄片也已經是多年前拍攝的了，所以寫的時候有把心態稍微調回當時的時間點，來撰寫這篇報告。全文如下：

無米樂．樂無比

手把青秧插滿田，
低頭便見水中天。
六根清淨方為道，
退步原來是向前。

五代後梁契此和尚(俗稱布袋和尚)

當聽到影片中的崑濱伯把種田比喻成禪修時，我第一時間便想到這首詩。
過去在小學時代，不管是歷史還是地理，老師都要告訴我們，我們的國家是以農立國，所以我們不能忘本，要感謝農夫。所以還有一首詩是小學生都一定會的，

鋤何日當午，
汗滴禾下土。
誰之盤中飧，
粒粒皆辛苦。

然而人之常情嘛，總是報喜不報憂，告訴你農夫很辛苦，要你珍惜，可是卻沒有告訴你，這首中唐詩人李紳的《憫農》詩，其實還有另外一首，這才真正道出農人們的哀愁。

春種一粒粟，
秋收萬棵子。
四海無閒田，
農夫猶餓死。

其實第二首《憫農》詩的歷史意義是大於文學意義的。讀歷史就知道，整個唐代在很多方面都存在著”胡化”現象，而這實際上是中外文化交流所形成的發展，當然，我沒辦法知道當時候”胡化”是否對農業有什麼樣的影響，只是好巧不巧，我們現在也有一個類似的”胡化現象”叫做——WTO。當時候是個封建的時代，肯跟外國人交流是個好現象，所以也一定有進出口問題，而現在國際上各個國家的交流本來就很頻繁，而這突如其來的WTO組織，對進出口問題的反應更是強烈。
莊益增導演說他所拍出來的格局，其實不只是表面上看到的老一輩人的智慧，顏蘭權導演也提到，原本有請一些專家學者來談過跟農業有關的歷史，但是發現這些老農夫們所講出來的歷史更具有說服力，更有價值。所以以下我想要從三方面來陳述我從這部《無米樂》所看到的東西跟感想。
台灣農業歷史概述：
台灣農業的發展其實應該要溯及日據時代，也就是一八九八年來台的——兒玉源太郎，以及當時任民政局長的——後藤新平。當時，後藤提倡一種所謂的生物學原則1，並且設立社會科學調查機關「臨時台灣舊慣調查會」，以「農業台灣，工業日本」的說法，進口水果，尤其甘蔗，改良水稻，對台灣似乎是有好處的，但是實際上由於台灣當時只是日本的殖民地(在這之前日本原是要用一億元把台灣賣給法國的)，因此對台灣人來說仍然受到相當大的剝削，當時候就有諺語，「第一憨替人選舉做運動，第二憨種甘蔗給會社磅」、「三個保正八十斤」，表示當時候日本政府對台灣人的不公，有一首詩正好可以形容當時候蔗農的處境。

官吏日扣門，
敲扑驅種蔗。
糖稅歸國家，
糖利歸會社。

後來二次大戰爆發，農業發展停滯，直到二戰結束，國民政府來台，可惜來台之初對台灣農民仍然是剝削，因為當時蔣介石政權主張要反攻大陸，因此農民們必須繳交糧食供給國軍，就像崑濱伯也有提到的，如果你要四公斤的肥料，就要用四公斤的稻米去換，又用了許多的名義徵收稅賦，因此當時候的農民生活相當的困難。既使在1949年實施「三七五減租」，1951年「公地放領」，1952年「耕者有其田」，才使得大部分的農民能夠擁有自己的耕地。可是若是熟悉當時政治狀況的人就知道，這一切對原來的地主來說肯定是無利可圖，對農民來說也只是表面上的暫時得利，實際受益者仍然是當時的國民政府，因為有了自己農地的農民每年要向政府繳交兩次的稅金，在加上不公的換穀制度，就算對當時的省長陳誠2有所感謝，卻也不得不佩服當時候蔣陳政權所打的如意算盤。
50、60年代農業的成長率年年上升，可謂是農業的黃金時代，這當中美援也有絕大的關係，只是60年代中期之後，開始下滑，反而工業卻開始蓬勃發展，因素相當多，人口急速成長，通貨膨脹，生產力提昇使得糧食壓力減輕，年輕人往都市移動，這一點現在其實是最明顯的，影片當中有一段很像廟會祈福的儀式，當中我們可以看到，那些抬轎子的居然都是這幾個六七十歲的老伯伯們，除了廟宇專屬的乩童之類的人，其餘都看不到年輕的面孔。往工業發展是趨勢，當然並非錯誤，只是既然當時候是由農業帶動工業，當工業發展的同時，是否也要再想想以農立國的精神是什麼？顏蘭權導演在接受公視訪問的時候就提到，日本人也有看這部片，可是他們說日本的農業政策不像台灣這樣，他們對農民的照顧好太多了，雖然他們土地比台灣貧瘠，但他們很清楚農業對一個國家的重要性，同樣是可以進口，但萬一有一天不能仰賴進口了，農業技術就是他們存活下去的關鍵。當國內的父母親還在告訴自己的孩子，要考醫學院才是最有出息的時候，日本人早就知道他們自己最需要的是什麼。我不媚日，不崇日，我只是認為別人做的到的，我也可以。
其實政府積極加入WTO並不是錯誤的選擇，加入會對某些產業有所衝擊3，自然也會有受益的，錯就錯在”政治化”太嚴重，只是一昧的宣傳他們自己想要的東西，把加入WTO看的像是加入聯合國一般，好像台灣的國際地位提升到多麼崇高的境界！卻忘了在底下這些苦哈哈的農民們，他們沒有得到應有的認識，因為沒人來教他們，政府的態度不夠積極，行動力太慢，非得要讓人民受苦了才知道要改進了(其實很多方面照樣還是不知改進)，聲稱經過了十二年的努力才終於能夠加入WTO，然而有沒有問問自己，這十二年來對農民們又努力過什麼了？也難怪影片裡的伯伯們抱怨：「講了又怎樣，講了也沒有用，還是沒有在聽…」其實我認為是聽了卻當沒聽到比較有可能。
寫的是農業的歷史，倒像是農人的血淚史。當我聽到崑濱伯說出“末代稻農”這個名詞時，他是抬頭笑著說的，我卻是低頭默默的聽著。
從宗教信仰角度看現代人：
「敬奉 玉皇大帝 大天尊 三官大帝賜福眾弟子平安幸福，事業順利，五穀豐收，風調雨順，和境平安……」影片中每當崑濱伯拿著香開始拜拜時，這是他口中必念的。從小到大，這種拿著香拜拜的次數已經多的數不清了，我到現在還是不知道拜拜的時候該說些什麼，可是每次大人們總是口中唸唸有詞，不管聽幾次還是聽不明白，但是大概知道都是一些祈求的內容，例如保佑孩子書念得好，考試考高分，事業要一帆風順…等等，無一不是向老天爺求這求那的，可是我發現崑濱伯好像不是這樣，他沒有求，而是感謝，並且內容也都跟個人沒有太大關係，為甚麼會有這樣的差異？我一開始的想法是這樣，這是個功利主義的社會，現代人很多都是好吃懶作，無時無刻不希望有天上掉下來的禮物可以收，所以什麼事都要求老天爺，不然好像自己都比較倒楣，認為別人都比自己幸運。仔細想想卻又驚覺，這並非只是智慧上的差異，更是心胸上的狹隘所造成的。當崑濱伯提到，他五十歲的時候得眼疾，最後右眼還是瞎了，他以直在反省自己，一輩子沒作過虧心事，為甚麼會得眼疾，最後他說，可能是因為當初賣花生的時候，沒有曬的很乾就賣給那些生意人，還人家生意沒做好，所以老天爺才讓他右眼看不見，這樣令人驚訝，而又單純的見解，肯定不是現代人的智慧跟心胸可以說得出口的。你不能說他們迷信，正因為他們對神明有這樣的信仰，才造就他們這樣單純又執著的信念，就是熱愛這個土地，生活在現代都市叢林裡的人們，有誰比他們更愛這個土地，更熟悉這個土地，他們不求名利，只希望活的快樂，無憂無慮，這就是他們很簡單的想法。也難怪他們可以把種田當作是一種禪修，而這正好是佛家所說的”出世”。也唯有透過生活上的修行，才知道人生的真義。
而現代社會我看到有一種人，他們不信神，只相信科學，可是當他們遇到困難，不順遂，卻又開始埋怨天埋怨地，向人抱怨老天爺對他有多不公，這不是笑話，是他們的心胸無法接受某些事物，而造成的自我矛盾。又有一種人，他很相信神，於是就一天到晚找廟宇，到處去拜拜，到處去求神問卜，可是這個不是相信神明，而是把算命仙當作神了，因為不管他求到什麼籤，他總要去求算命的幫他解籤，解得好了，他就高興的多少錢都能給，解得不好了，咒罵個幾句，再去找另一個算命的解，或要求改運，唉，豈知，命裡有時終須有，命裡無時莫強求，”命”要真能改，也不是這種改法，佛家說：「雖然人不能決定自己命運的長度，但是你可以決定他的寬度。」在一次崑濱伯夫婦兩拌嘴之中，就說，人一輩子生命多長，要出生來做什麼，都已經註定好的了，領了牌子，牌子上都已經寫好了，這一點我很贊同，以佛家的理論來看，指的就是生命的長度，而寬度呢？並沒有被限定呀！所以你要做到什麼樣的程度，完全都在你自己。宗教其實只是人們心靈上的一種寄託，或說是一種精神糧食，不是一種工具，你不能用祂來求取什麼，更不該用祂來獲取什麼，不管是個人或眾人，不管是事業上或學業上的(甚至是政治上的)，不喜歡燒香拜佛，那還有基督教，天主教，各式各樣的宗教，都可以是你獲得慰藉的地方，可是不管是什麼宗教，若沒有從智慧上得到啟發，不能開闊心胸，那徒有信仰也是枉然，需知，要求的是一種”道”，而不是”偶像”。
生活的智慧：
「嘸識字又兼沒衛生！」這句用來罵人的台灣俚語，從小就聽長輩們經常在用，過去這句話經常被用來形容那些不識字的鄉下人，可是當我看到這些鄉下人的智慧時，才讓我又想起當初蘇東坡跟佛印和尚的對話，當看到蘇東坡的妹妹告訴他：「你見別人是什麼，你自己就是什麼。」我才恍然大悟，真正的智慧不是誰說了算，是要發自內心的，是要懂得包容的。縱使從歷史上去看農業，是那麼樣的被不公平的對待著，可是看到崑濱伯他們，他們何時不快樂過？整部影片大概只有收割後，被生意人剝削那一段，那任誰都不可能高興吧！但他們依舊用他們的方式，因為他們知足，他們勤儉，他們樂知天命，現在的社會哪裡還可以找得到擁有這樣美德的人存在？少之又少了…縱使他們老夫老妻了還在鬥嘴，但這就是他們找快樂的方式，縱使是吵，卻也從中找到互相鼓勵互相安慰的方式，事實上他們比我們都活得快樂。就像前面提到的，當崑濱伯患眼疾的時候，他也沒有怨天尤人，不怪罪任何人，他唯一做的就是自我檢討，他想到的，就是要怎麼辦才能還清當年他父親所欠下的債務！如果他們不懂得快樂的真諦，他們如何繼續生活，如果他們只是埋怨，他們的笑容如何還能這樣燦爛。
有時候想想，他們這麼傳統，這麼保守，難怪無法進入這個弱肉強食的現代都市，可是保守並沒有讓他們頭腦遲鈍，他們開起黃腔可是比我們都猛，他們的頭腦一樣在進步，傳統並沒有讓他們裹足不前，他們照樣知道要去適應時代的變遷，他們的智慧，他們的人生觀跟態度，是我們在書上讀不到的，難怪顏導演會說，看無米樂可以治療憂鬱症。
有時候想想，小學時代書本上都寫說台灣是以農立國，而如今卻聽到”末代稻農””末代滅農”這樣的名詞，感嘆的不應該是時事的變遷，因為就算時代變遷，我們有哪一天沒有在吃飯？可是大部分人非但不知盤中飧，還笑說沒飯吃可以吃麵，這種天真的想法不是智慧，而是愚蠢，因為當人類不懂得感謝天地之時，那才是真正的災難降臨。如今幸虧了有這麼一群人，他們無時無刻的為這塊土地奉獻，也幸虧了有一群人發現了他們，才得以讓我們繼續保存這一份純真，去學習，來關愛這個社會。
我相信農業不會是末代，只是他會以另一種有別於傳統的方式繼續進行下去。我們所要做的是持續的關懷，畢竟糧食主權對一個國家來講太重要，用持續的力量來喚醒政府，多對農民實施一些更好的措施，鼓勵大家吃自己台灣的米，這是需要所有人一起來行動的。
“無米樂”的精神很簡單，心情放輕鬆，不要想太多，無米樂當然樂無比。
「我的手裡握著幼苗，一株一株的把他插在田裡，你們要看天必須抬頭，我只要低著頭就可以看到，我的眼、耳、鼻、舌、身、意都清淨了，色、聲、香、味、觸、法都干擾不了我，當我一步一步的往後退，不久便能擁有豐收的田地，其實這才是真正的前進呀！」

註：
1.後藤新平：「治理台灣的方式絕對不是把成功的日本經驗套在台灣人民身上。我們以生物學上的比目魚為例，比目魚的兩眼長在身体的同一邊。若你一定要把比目魚的眼晴改裝在身体的兩邊，那就是違反了生物學的原則。比目魚眼晴之所以長在同一邊是有生物學上的必要才產生的。在政治上亦同，我們必須先了解台灣人的習性，依據其習性定出一套管理辦法才有效。」
2.崑濱伯說陳誠的墓在泰山，其實沒錯，只是在1995年時，已將其骨灰遷往高雄縣佛光山。
3.不只是稻農，果農也是，就我所知梨山的果農為了生存，不曉得已經換過多少種水果來種植，他們也是為了要生活下去而在努力著。


這篇報告交出去之後，就沒再發回來，最大的原因應該是學期結束的關係，我記得好像是期末考的前一週繳交的，所以老師的評價如何我也無從得知。不過相信看倌們自有評斷吧。